Принято считать, что культ вуду характерен для Гаити и стран Карибского бассейна. Однако в Латинской Америке и на юге США афроамериканцы исповедуют множество схожих религий: лукуми, кандомбле, сантерия и водун. Корни всех этих синкретических верований надо искать в африканских джунглях доколониальной эпохи. В Экваториальной Африке магию вуду практикуют представители народности фон, йоруба, аджа и ряда родственных им этнических групп. Современные африканские адепты утверждают, что вуду — миролюбивая и добрая религия, но это не так.
Религия джунглей и тайны африканского буша
Чтобы доказать обратное, достаточно обратиться к истории «Черного Континента». Массовые человеческие жертвоприношения и каннибализм всегда являлись неотъемлемой частью местных религиозных практик. Первые сообщения о кровавых ритуалах начали поступать в Европу из Бенина (царство Эдо). Эту часть африканского побережья осваивали португальцы, приплывшие сюда в 1469 году. Усилиями христианских миссионеров в 1516 году местный правитель, царь Обо, принял католическую веру, что, впрочем, не заставило его отказаться от человеческих жертвоприношений. В отчетах христианской миссии за 1538 год приводятся конкретные примеры массовых ритуальных убийств среди местного населения.
В соседнем царстве Дагомея, основанном в середине XVI века и захваченном французами в 1892 году, дела обстояли похожим образом. Кровавые обряды в царском дворце совершались с завидной регулярностью.
В Бенине на похоронах и поминках царя приносили в жертву 400–500 человек. По словам голландского географа Олферта Даппера, это были «преступники, которые заслужили смерть и ожидали в тюрьме казни до траурных торжеств».
Капитан Руппель, участник карательной экспедиции против Бенина 1897 года, подтверждает эту информацию, говоря, что обычно в ритуальных целях убивали преступников и колдунов. Интересно, что кровавые обряды исполняли такие же колдуны вуду. Они пускали в расход жрецов враждебных племен и кланов, то есть своих прямых конкурентов. Кроме того, в Бенине большое влияние имели члены тайного общества Окерисон. По словам англичанина Сирила Панча, прожившего несколько лет в Африке, члены этого союза «обходили ночью город и убивали всех, кого встречали на пути… Когда кто-либо насчитывал 14 человек убитых и мог это доказать царю, он награждался титулом и должностью… В Окерисон входили царские родичи, и таков был путь к получению ими подобающего положения…»
В начале XX века, когда большая часть Африки перешла под протекторат европейских держав, практика массовых убийств осталась в прошлом, но человеческие жертвоприношения продолжались на протяжении всего XX века. Например, в 1949 году в суде Басутоленда (Лесото) разбиралось громкое дело «Король против Мамакхабаны и ее пятнадцати сообщников». Дело в том, что годом ранее, в поселке Молой, во время свадебной церемонии, в жертву был принесен местный житель Мочесала Кото. Соплеменники вывели его из деревни и освежевали живьем. Мочесала умер только после того, как с его лица срезали всю плоть до костей и выкололи глаза. Части тела еще живой жертвы требовались для приготовления сильнодействующего колдовского снадобья «Диретло». В дальнейшем все участники расправы получили приглянувшиеся им части тела убитого.
К сожалению, это был не единственный случай. Подобные судебные процессы происходили постоянно и не только в Басутоленде, но и в соседних странах. Власти выяснили, что зловещие ритуалы были досконально разработаны и своими корнями уходят в глубокую древность.
Таким образом, религия вуду как система верований сформировалась среди народов, практикующих человеческие жертвоприношения и склонных к откровенному людоедству.
Трансатлантическая работорговля. Вуду за океаном

В 1502 году к причалу на острове Эспаньол (Гаити) причалил первый корабль с грузом африканских рабов на борту. С этого момента целый флот специально оснащенных судов постоянно курсировал к побережью Гвинеи и обратно, обеспечивая бесперебойную трансатлантическую работорговлю. В истории человечества еще не было столь масштабного принудительного переселения народов. На этом фоне меркнет вавилонское пленение израильтян, ведь за четыреста лет из Африки было вывезено несколько миллионов рабов. Причем санкционировал все это безобразие римский понтифик Папа Николай V, издавший в 1452 году специальную буллу, позволявшую Португалии захватывать земли в Африке и продавать местных жителей в рабство. Из-за черного цвета кожи считалось, что они прокляты Богом, поэтому и поступать с ними следовало соответственно.
Монархи африканских государств очень быстро поняли, какие прибыли может приносить торговля живыми людьми, и европейцам не приходилось утруждать себя охотой за рабами. Местные царьки сами снаряжали военные экспедиции вглубь континента, стремясь захватить как можно больше пленных, которые потом продавались на невольничьих рынках. К XVIII веку трансатлантическая работорговля приняла такие масштабы, что белым зачастую не хватало кораблей для вывоза живого товара. Известно, что около острова Кюрасао, где покупали рабов плантаторы всех колоний, нередко собиралось до сотни судов с невольниками.
Так, вместе с африканцами, их верования пересекли Атлантику и укоренились в Америке и странах Карибского бассейна, претерпев при этом значительные изменения. Некоторые авторы даже пишут, что родиной вуду стал остров Гаити. Но это не так, ведь гаитянские жрецы до сих пор отправляются в Западную Африку, чтобы получить высшие степени посвящения.
Сантерия на Кубе и вуду на Гаити

Рабов, прибывавших на Гаити, Кубу и в Бразилию, сразу же принудительно обращали в христианство. Поэтому долгое время африканские культы существовали здесь тайно. Рауль Канизарес, практикующий сантерию, кубинскую разновидность вуду, пишет: «Африка оказала заметное влияние даже на кубинское католичество. Святую Деву Милосердия, которую Пий XII нарек хранительницей Кубы, часто изображают в виде прекрасной мулатки… Сантерия, как и вся африканская культура, не выходит из подполья, но, тем не менее, вносит неизмеримый вклад в кубинскую музыку, язык и фольклор». Документально установлено, что уже к 1568 году в Гаване появились африканские клубы, кабильдо, посещая которые невольники сохраняли старые традиции Африки. Сантерия, которая изначально бытовала среди маргиналов, постепенно менялась и впитывала в себя элементы других культур. Так в XIX веке в практику чернокожих жрецов прочно вошел спиритизм. И хотя сантерия зачастую пренебрегает его философской составляющей, каждый сантеро должен уметь становиться одержимым духами предков. Немного позже в сантерии появились элементы китайских верований. Дело в том, что с пятидесятых годов XIX века на Кубу прибыло более ста тысяч китайских кули. По словам бывшего раба Этебано Монтехо, китайские рабочие часто трудились на плантациях бок о бок с африканцами, и те перенимали эзотерические познания азиатов. К началу XX века для сантерии стали нормой гадания с помощью китайских шарад и Книги перемен. Так афро-кубинская религия постепенно стала вполне презентабельной практикой, которую уважают на «Острове Свободы».

На Гаити развитие вуду пошло по другому сценарию. Здесь воплотились в жизнь самые жуткие кошмары «Черной Африки», а жрецы вуду постоянно вмешивались в политическую жизнь острова.
В начале пятидесятых годов XVIII века беглый раб Франсуа Макандаль, считавшийся колдуном вуду и к тому же оборотнем, поднял первое восстание чернокожих невольников на Гаити. Колониальным властям удалось подавить волнения и захватить вождя мятежников только в 1758 году. После дознания и суда Макандаль был сожжен в городе Ле-Кап. До сих пор остается загадкой, почему судьи выбрали такой экстравагантный способ казни. Вероятно, Макандаль действительно обладал какими-то способностями, раз французы решились на показательное аутодафе, которое вышло из практики еще во времена инквизиции.
В полную силу культ вуду заявил о себе на Гаити после событий Французской революции 1789 года. Пока белые республиканцы и мулаты-сепаратисты выясняли отношения, негритянские рабы, составлявшие на острове подавляющее большинство, восстали, требуя свободы. Почти всем предводителям чернокожих приписывалась связь с вуду, и вскоре мятеж принял масштабы священной войны против европейцев. То затухая, то вспыхивая вновь, война продолжалась более десяти лет. В итоге в 1804 году Франции пришлось признать независимость острова Гаити, ставшего единственным государством «свободных рабов». Первым делом чернокожие невольники вырезали почти все белое население острова, разграбили плантации европейцев и узаконили культ вуду, значимость которого год от года только росла. Если в начале XIX века гаитянские диктаторы присваивали себе звания императоров и президентов, то пришедший к власти в 1957 году Франсуа Дювалье прямо заявил, что он «посланник африканских богов». Дювалье, которого чаще называли Папа Док, объявил себя верховным жрецом вуду и сделал вудуистские культовые центры местами активной политической агитации. При его жизни вуду на Гаити было провозглашено официальной религией страны, сильно потеснив христианство.

Таким образом, в период правления диктатора, которое длилось 14 лет, колдуны на Гаити не только получили духовную власть, но и заняли видное место в структуре государства. Вуду на острове вышло далеко за рамки просто религии или просто магии, став неким гибридным духовно-политическим феноменом. Сам мистически настроенный Дювалье зачастую прибегал к колдовству, а после убийства Кеннеди утверждал, что это его заслуга. Якобы он нанес кукле президента США 2222 укола булавкой, что и стало причиной фатального покушения, стоившего Кеннеди жизни.
В стране шептали о связи Папы Дока с адскими силами, а он, в свою очередь, специально поощрял подобные слухи. Будучи президентом, Дювалье презирал деловые костюмы и всегда одевался в черный фрак. Он носил высокую шляпу и темные очки, надежно скрывавшие его глаза. Вудуисты свято верили, что Дювалье является воплощением Барона Субботы — духа кладбищ и покровителя живых мертвецов.
На Гаити до сих пор ходят легенды о тысячах преданных зомби, которых Папа Док создал для своей охраны и устрашения народа. Интересно, что в подобных рассказах традиционные представления о зомби сильно искажены. Впрочем, воображение европейцев пошло еще дальше, поселив живых мертвецов в мире воображаемого.